【一佳解析】意識的個體差異使意識帶有明顯的主觀的印記。造成意識個體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會環(huán)境、階級立場、原有的認(rèn)知定勢或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的不同，個體意識的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過程(社會的和生理的)去說明。

【一佳解析】作為黨的思想路線的核心的實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。“實(shí)事求是，，是唯物論、辯證法、認(rèn)識論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。

【一佳解析】一切真知皆由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源，但任何人不可能事事都依靠直接經(jīng)驗(yàn)，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗(yàn)傳承。二者互相依賴，不可偏廢。

【一佳解析】根據(jù)馬克思哲學(xué)原理，這里的“原始差異”是指人與人之間先天存在的生理素質(zhì)上的差別，這是客觀存在的，但并不是人的才能高低的決定因素。“鴻溝是分工掘成的”是指人與人之間后天才能上的差異，主要是社會實(shí)踐。據(jù)此分析，選項(xiàng)B是惟一正確的答案。

【一佳解析】地理環(huán)境是與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動物和植物等，它是社會存在和發(fā)展的必要條件。人類社會不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在，人類必須通過勞動從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量，才能保持人類社會的存在和發(fā)展。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

【一佳解析】馬克思最重要的理論貢獻(xiàn)，就是他發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值。故選AC。

【一佳解析】必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的一種社會形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自的含義可知應(yīng)選D。

【一佳解析】近代形而上學(xué)存在著三大局限：其一，機(jī)械性;其二，形而上學(xué)性;其三，不徹底性（唯心史觀）。其中，D項(xiàng)講的就是機(jī)械性;C項(xiàng)講的是形而上學(xué)性;B項(xiàng)講的是不徹底性（唯心史觀）。據(jù)此，BCD是應(yīng)選項(xiàng)。A項(xiàng)之所以錯誤，是因?yàn)榉裾J(rèn)了世界的物質(zhì)性是唯心主義的觀點(diǎn)。

【一佳解析】唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。A項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)是不可知論。故本題選C。

【一佳解析】馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”很顯然，馬克思是從C項(xiàng)“人的社會關(guān)系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其他特點(diǎn)給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。

【一佳解析】人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的主要流派之一，以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表，其核心思想是反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，認(rèn)為意志是萬物的本原和墓地，生命本身是權(quán)力意志，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判，提倡超人哲學(xué)，在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義。

【一佳解析】古代樸素唯物主義用水、火、氣、土等具體實(shí)物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。它堅(jiān)持從自然界自身去說明自然界是有進(jìn)步意義的，但也具有自發(fā)性、直觀性、猜測性等缺陷。選項(xiàng)D機(jī)械性是機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。

【一佳解析】承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項(xiàng)。馬克思主義認(rèn)識論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識的對象是意識的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項(xiàng)。經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識，說認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)，一可說是唯心主義觀點(diǎn)，二也可說是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點(diǎn)，因?yàn)榱袑幹赋觯骸耙磺兄�識來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對的。但試問：‘屬于知覺’的，也就是說，作為知覺的源泉的是客觀實(shí)在嗎?如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主觀主義，陷入不可知論”。不論是哪種情況，命題者可能說的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識論否認(rèn)的，故D是正確選項(xiàng)。

【一佳解析】事物的發(fā)展是一個從肯定自身出發(fā)，到否定自身，再到否定這一否定回到自身的否定之否定過程。這就是哲學(xué)上所說的事物發(fā)展的周期性。故選B。

【一佳解析】對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)。

【一佳解析】意識的內(nèi)容具有客觀性，意識的形式是主觀的，故A、B項(xiàng)錯誤，應(yīng)排除。

【一佳解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其涵義比較簡單，只需理解識記即可，這里不再贅述，選項(xiàng)A、C、D均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯誤。

【一佳解析】馬克思主義哲學(xué)是以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)，進(jìn)而從中抽象概括出來的。所以說，馬克思主義哲學(xué)與各門具體學(xué)科之間是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。故正確答案是B。

【一佳解析】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性(固有屬性)和存在方式。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。故本題選B。

【一佳解析】唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀，劃分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。凡是認(rèn)為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。馬克思曾經(jīng)說過，人類只有解決了吃穿住用等基本的物質(zhì)生活資料的活動后，才能進(jìn)行其他社會活動。因此，正確答案為B。

【一佳解析】四個選項(xiàng)中，A、B、D體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應(yīng)予以選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機(jī)統(tǒng)一，所以選項(xiàng)C應(yīng)予以排除。

【一佳解析】毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果，本題正確答案為A。

【一佳解析】量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。因此，做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則，防止“過”與“不及”，這體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。本題正確答案為B。

【一佳解析】矛盾論屬于哲學(xué)范疇，矛盾即對立關(guān)系，矛盾對立雙方存在這種既對立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系就是矛盾的兩種基本屬性，就是同一性和斗爭性。所以正確答案為A項(xiàng)。

【一佳解析】這句話體現(xiàn)出社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會群體中的一員，有兩種屬性，即人的自然屬性和人的社會屬性。只有社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。故選項(xiàng)A、B、D說法均錯誤。

【一佳解析】電腦是人工智能的一種。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人工智能的程度不斷提高，甚至在某種程度上開始出現(xiàn)思維演化的征兆。但是，人工智能并不等同于人的思維，人工智能是人類思維一定程度地賦予機(jī)器的結(jié)果，是受人類思維支配和操縱的，它不可能完全代替人的思維，也更不可能超越和統(tǒng)治人的思維。故本題選AC。

【一佳解析】辯證的否定觀認(rèn)為，肯定包含否定，否定也是包含肯定的。因此只有CD兩項(xiàng)是應(yīng)該選擇的答案。

【一佳解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的方法。舊唯物主義只從客體、直觀的形式以及人的受動性出發(fā)，而唯心主義則抽象地發(fā)展了人及其意識的能動性，只有馬克思主義哲學(xué)從能動與受動辯證統(tǒng)一的實(shí)踐中解決哲學(xué)的基本問題。掌握這個根本，就可以輕易排除A、D兩個選項(xiàng)；而對于B項(xiàng)，從理論與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)也可能只停留在理論的探討上。故選C。

【一佳解析】1847年，馬克思撰寫并發(fā)表《哲學(xué)的貧困》�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月。巴黎公社成立于1871年。1883年馬克思于倫敦逝世，1895年恩格斯逝世。

【一佳解析】馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實(shí)為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，隨著時代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項(xiàng)是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除;哲學(xué)為人類實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項(xiàng)。故本題應(yīng)選C。